viernes, 30 de mayo de 2008

JETA DIGITAL

Ya está, hasta aquí hemos llegado, se acabó, no puedo más. La poca consideración de "periodistas dignos" que tenía hacia los chicos de Libertad Digital (si es que alguna vez la he tenido) se ha esfumado definitivamente. Y todo a partir de leer esta joya en su portal web.
La noticia está encabezada por el siguiente titular: "Un manual de EpC defiende "el comunismo" frente a la "voracidad capitalista". No sé por qué (o quizás sí lo sé, y eso es lo triste) en cuanto he leído ese titular me he imaginado a qué "manual de EpC" se referían. Efectivamente, he acertado, se referían al libro (libro, y no "manual de EpC") "Eduación para la Ciudadanía. Democracia, Capitalismo y Estado de Derecho", escrito por Carlos Fernández Liria, Pedro Fernández Liria y Luis Alegre Zahonero, e ilustrado por el dibujante Miguel Brieva.

Libertad Digital miente al decir que este libro es un manual de EpC, y digo que miente y no que se equivoca inocentemente porque Libertad Digital SABE que ese libro NO es una manual para la polémica asignatura que empezará a impartirse a partir del próximo curso. Y lo sabe porque en el prólogo de ese mismo libro que los "libertadores digitales" están criticando tan arduamente, los propios autores del libro desmienten esas afirmaciones que Libertad Digital promulga a los cuatro vientos. Dejan bien claro que su libro NO es un manual para la asignatura de Educación para la Ciudadanía, principalmente porque, al contrario de los libros de texto que sí son manuales, no presenta esquemas, ni actividades ni demás elementos comunes en los libros de texto convencionales. Pero sobre todo queda claro que este libro no se va a usar como manual de la asignatura cuando se leen unas pocas líneas (cosa que, en teoría, los periodistas de Libertad Digital deberían haber hecho) y se descubre que los propios autores están EN CONTRA de esa asignatura. El libro de Liria es precisamente una crítica de EpC, desde un punto de vista bien distinto al de los Losantos, Roucos, peperos y demás gente de mala calaña si se quiere, pero una crítica al fin y al cabo; por lo que difícilmente podrá ser empleado como manual de la dichosa asignatura.

Esto no es todo, hay más. Más adelante, la joya informativa de LD se descuelga hablando de "otro manual" de EpC "descubierto por La Razón", en el que se dice que "el libro que estudiarán jóvenes de 15 años dice que "la mayor amenaza que ha pesado nunca sobre la pervivencia de la familia la constituye precisamente el capitalismo" por lo que asegura que "hay sólo un país en el mundo que tiene un desarrollo aceptable y universalizable a la vez: Cuba". Pues bien, NO es verdad que el "manual" diga tal cosa. La frase de que "hay sólo un país en el mundo que tiene un desarrollo aceptable y universalizable a la vez: Cuba" no se menciona en el libro, sino en este artículo publicado por el mismo Carlos Fernández Liria en el diario Público. Pero lo más cachondo es la burda manipulación que los autodenominados periodistas de Libertad Digital han hecho a raíz de las palabras de Liria. Es cierto que el autor hace esas afirmaciones acerca de Cuba, pero no las hace a partir de la afirmación según la cual "la mayor amenaza que ha pesado nunca sobre la pervivencia de la familia la constituye precisamente el capitalismo", como Libertad Digital da a entender; sino a partir de una gráfica que aparece en el artículo de Público, y que ha sido elaborada por Mathis Wackernagel, investigador del Global Footprint Network (California), en la que están representados en el eje vertical el Índice de Desarrollo Humano (IDH), elaborado por Naciones Unidas para medir las condiciones de vida de los ciudadanos; y en el eje horizontal la cantidad de planetas Tierra que sería preciso utilizar en el caso de que se generalizara a todo el mundo el nivel de consumo de un país dado. Pues bien, según esa gráfica el único país del mundo que ofrece un IDH aconsejable y que sólo precisa de un planeta Tierra para mantenerse es Cuba, de ahí la afirmación del profesor Liria de que "hay sólo un país en el mundo que tiene un desarrollo aceptable y universalizable a la vez: Cuba", y no de que el capitalismo sea una amenaza para la familia, como sostiene Libertad Digital.

Hay más. El 13/07/07, Libertad Digital publicaba otra noticia (aunque más bien es un artículo de opinión) titulada "Un libro titulado Educación para la Ciudadanía tacha a Losantos, Vidal y Albiac de "racistas militantes". Como ya se habrá supuesto, ese libro al que se refieren vuelve a ser el libro de Carlos Fernández Liria, pero me ha llamado la atención esta frase que da comienzo al segundo párrafo: "Aunque NO se trata de un texto recomendado por el Gobierno...". Queda totalmente claro entonces, sin ningún atisbo de duda, que Libertad Digital SABE que el polémico libro no va a ser un manual de EpC. ¿Por qué entonces, un mes después, el 18/08/07, publican una noticia en la que podemos leer frases como estas: "Democracia, Capitalismo y Estado de Derecho" es el título de uno de los manuales de Educación para la Ciudadanía a disposición de los profesores que deben impartir este curso la polémica asignatura", o "gracias a la publicación de Carlos y Pedro Fernández Liria y Luis Alegre Zahonero, podemos empezar a conocer con hechos, la idea de democracia y Constitución con la que el presidente pretende aleccionar a las generaciones futuras."? Increíble, en una noticia reconocen que el libro no va a ser usado como manual de la asignatura, y un mes después publican otra noticia en la que dicen que sí lo va a ser.

Llama la atención también el hecho de que, mientras en las noticias de julio y agosto el nombre del autor del libro es citado por los redactores de Libertad Digital, en esta última noticia de ayer no ocurre lo mismo, simplemente se limitan a hablar de "un manual de EpC", como si fuese uno más que hasta ahora había permanecido oculto, cuando en verdad se están refiriendo al mismo. Además, quien sea asiduo lector de Libertad Digital (pobre de él), sabrá que es frecuente ver en sus páginas "informativas" distintos links a noticias relacionadas, como de hecho ocurre con la noticia de agosto. Sin embargo, en la noticia de ayer no hay colgado ningún link a las noticias de julio y agosto en las que también se habla del polémico libro. ¿Por qué? Además, en la noticia de ayer, también se habla de que el "otro manual" (curiosamente no dicen el título) va acompañado de viñetas satíricas con Dios y con la Iglesia. En concreto citan una en la que "aparece un dibujo sobre la expulsión de Adán y Eva del paraíso y en ella dicen: "Ya te lo advertí, Eva, que eso de que pensásemos no le iba a hacer ni una pizca de gracia al viejo", en clara referencia a Dios". Aunque no he dado con esa viñeta concreta en el libro de Carlos Fernández Liria, sí es cierto que el libro presenta varias viñetas de Miguel Brieva (muy buenas, por cierto) con un espectacular toque de humor crítico, muy parecido al descrito por LD cuando se refiere a ese "otro manual"; y si introducimos las palabras "Educación para la Ciudadanía" en el buscador de la editorial AKAL, únicamente aparece un resultado. Por lo tanto, no sería descabellado pensar que ese "otro manual" al que se refiere Libertad Digital y que ha sido "descubierto por La Razón" sea exactamente EL MISMO "manual" del que habló LD en julio, en agosto y de nuevo ayer. O sea, que no es que ZP se haya vuelto loco y esté recomendando manuales comunistas a los profesores de EpC, sino que los listillos de LD tienen un morro que se lo pisan y están recurriendo continuamente al mismo libro que (repito) no será manual de la asignatura, presentándolo como si fuesen varios diferentes. Eso se llama tener mucha jeta, Jeta Digital.
PD: Recomiendo leer el libro ;)

miércoles, 28 de mayo de 2008

ESTUDIA PARA VOLVER A VIVIR

-Vives levantándote a la hora que te da la gana, sin preocupaciones. Para tí todos los días es sábado, y sólo te dedicas a respirar el aire que te envuelve y contemplar el mundo que te rodea. Deberías estudiar.
-¿Pero para qué quiero estudiar?
- A ver. Si estudias, llegarás a ser un hombre de provecho (signifique eso lo que signifique). Tendrás un título universitario, que te permitirá acceder al mercado laboral. En ese mercado podrás desempeñar una actividad a cambio de un dinero, el cual puedes ir ahorrando para poner en práctica tus propios proyectos. Podrás, por ejemplo, dejar de ser un elemento más del mercado y pasar a ser uno de esos tipos grandes que lo mueven directamente. Empezarías comprando barato y vendiendo caro, con lo que tu dinero crecería, y te harías más rico, pudiendo así poner en marcha más proyectos. Podrías llegar incluso a montar una empresa y contratar trabajadores, y tu eficiencia productiva aumentaría, y junto con ella también lo haría tu dinero, el cual podrías emplear en montar otro centro de producción en otra parte y seguir creciendo, sin límites. Con tal cantidad de empleados trabajando por tí, tú ya no necesitarías preocuparte por vender más o vender menos, ya que tendrías gente que lo hace por tí, y podrías dejar de trabajar y descansar. Ya no tendrías que volver a levantarte pronto para ir al trabajo, simplemente vivirías tranquilamente, mientras otros hacen el trabajo sucio por tí. Por eso necesitas estudiar, para vivir.
-¿Me estás diciendo que necesito estudiar para, en un futuro, vivir levantándome a la hora que me dé la gana, sin preocupaciones, como si todos los días fuesen sábado, y únicamente dedicarme a respirar el aire que me envuelve y contemplar el mundo que me rodea?
-Sí, más o menos.
-¡Pero si eso es precisamente lo que hago ahora!
PD: Añado a la sección de VÍDEOS Y DOCUMENTALES la página de CineTube, similar al archiconocido YouTube, pero con películas.

jueves, 22 de mayo de 2008

MALCOLM X Y MARTIN LUTHER KING. COMPARACIÓN DE SUS DISCURSOS

Dejo aquí el último trabajo que hemos hecho un compañero y yo acerca de la comunicación estratégica. En él comparamos dos discursos distintos atendiendo al modo de comunicar que tiene cada interlocutor y atendiendo también a los diferentes recursos que cada uno emplea para influir más en su audiencia.
Esta entrada también se puede encontrar en la sección TRABAJOS de este mismo blog.
Malcolm X y Martin Luther King. Comparación de sus discursos

Contexto:
Durante la década de los 50 y 60, el racismo era un hecho patente dentro de la sociedad americana. Y es que Estados Unidos estaba impregnado por el desprecio y el rechazo hacia el hombre negro, teniendo este desprecio su máxima expresión y apoyo en la organización racista Ku Klux Klan. Como consecuencia de la segregación racial, los derechos de las personas de color eran fuerte mente recortados por algunas leyes, obligándoles a comer en lugares distintos, sentarse en asientos determinados dentro de los transportes públicos, e incluso siendo prohibidos matricularse en ciertas universidades. Un claro ejemplo de todo esto es el afamado incidente sufrido por Rosa Parks en Alabama, cuando se negó a sentarse en el sitio que le correspondía dentro del autobús.
A pesar de que la esclavitud había sido abolida casi un siglo antes, la raza negra seguía siendo tratada como una especie inferior.
Los dos discursos que hemos escogido simbolizan la lucha que se llevó acabo durante los años 60 con el fin de transformar esta situación, a favor de una sociedad igualitaria.
Fueron promulgados por Martin Luther King y Malcom X, líderes de dicho movimiento, que a pesar de tener los mismos objetivos, su metodología para conseguirlos era radicalmente distinta. Mientras King defendía la no-violencia y los medios pacíficos, la actitud de Malcom X era mucho más radical, haciendo de la agresividad un rasgo común. Ambos líderes utilizaron la oratoria como vía para propagar su ideología.

Discurso de Malcolm X – The problem is still here (El problema aún está aquí)




“Un hombre blanco llamado Lincoln, teóricamente desarrolló la Guerra Civil para solucionar el problema racial y el problema aún esta ahí…y entonces otro hombre blanco llamado Kennedy vino, presentándose a presidente, y le dijo a los negros todo lo que iba a hacer por ellos si le votaban, y votaron por él un 80%, y ha estado en el poder tres años y el problema aún está aquí.
Cuando los perros policías mordían a las mujeres negras, a los niños negros y a los bebés negros en Birmingham, Alabama, ese Kennedy dijo que no podía hacer nada porque ninguna ley federal había sido violada, y en cuanto los negros explotaron y se empezaron a proteger, Kennedy envió tropas. Y no tenía ninguna ley cuando envió las tropas en el momento en que los negros estallaron como las que tenía cuando estallaron los blancos.
Así que nos estamos moviendo dentro de nuestros derechos, y lo estamos haciendo de manera justa, con razón cuando albergamos dudas acerca de la capacidad del hombre blanco para solucionar nuestro problema y también cuando albergamos dudas acerca de su honradez y su sinceridad. Porque tendréis que reconocer que el problema ha estado aquí durante mucho tiempo y los blancos han estado diciendo lo mismo durante los últimos cien años, y la solución no está más cerca ahora que hace cien años”.

Objeto del discurso:
Principalmente, lo que Malcolm X quiere transmitir a su audiencia es que el problema racial no se ha solucionado con el paso del tiempo, a pesar de que presidentes como Lincoln y Kennedy le declararon la guerra frontalmente. Malcolm X explica que muchos son los blancos que han dicho a lo largo de la historia que iban a acabar con el conflicto racial, pero la realidad es que los negros lo siguen padeciendo. Alberga dudas acerca de la capacidad de los blancos para resolver el problema racial, y da a entender que quizá, si no lo resuelven, sea porque simplemente no quieren resolverlo.
Este discurso de Malcolm X puede suscitar cierta reacción en la población negra americana, la cual puede oscilar desde una pacífica toma de conciencia de su situación hasta un agresivo y acusado racismo contra el hombre blanco, que será visto como único responsable de la situación que los negros se ven obligados a padecer.

Elementos que ayudan a consolidar su objetivo:
- Estructura:
El discurso se divide en tres partes:
En la primera de ellas, Malcolm X se limita a poner ejemplos de presidentes blancos que, a lo largo de la historia, han dicho que acabarán con el racismo en América. Así, por ejemplo, nombra a Kennedy y a Lincoln.
En la segunda parte, explica que a pesar de toda la palabrería blanca acerca de acabar definitivamente con el racismo, el problema sigue estando ahí, los negros siguen siendo reprimidos por las leyes blancas mientras que los blancos gozan de toda impunidad para atacar a los negros.
Tras estas dos primeras partes, Malcolm X termina por concluir que el hombre blanco no puede, o quizá no quiere, acabar con el racismo en América.

- Puesta en escena:
A lo largo del discurso, podemos ver a un Malcolm X serio, que no sonríe en ningún momento, transmitiendo seguridad en sí mismo, demostrando que sabe de lo que está hablando y, lo más importante, demostrando que sabe que tiene razón en lo que está diciendo. Además, el rostro fruncido, aparte de seguridad, transmite enfado, y hace que podamos apreciar en el discurso una clara intención de protesta contra algo en concreto, en este caso es el problema racial. Todo ello está acompañado por un dedo índice acusador que levanta varias veces al referirse a distintas personalidades que, a lo largo de la historia, han dicho que pondrían punto final al racismo contra los negros.

- Lenguaje verbal:
La primera característica que llama la atención en cuanto al lenguaje verbal es la repetición de la frase “the problem is still here” (el problema está aún aquí), que busca dejar claro que el problema racial no se ha solucionado y que aún queda mucho por hacer.
Las enumeraciones de ejemplos dan más solidez a sus argumentos. No se limita a nombrar un caso y sacar las conclusiones a partir de él, sino que enumera varios para dar más credibilidad a su discurso. Los primeros cuarenta segundos del discurso (casi la mitad), Malcolm pone ejemplos de gente que ha dicho que acabará con el racismo y sus palabras se las ha llevado el aire.
Vemos entonces que este discurso de Malcolm es adecuado para su audiencia, ya que emplea un lenguaje fácil, cercano al oyente medio, y usa unos recursos muy buenos cuando se trata de influir en la gente.

- Entonaciones:
A lo largo del discurso podemos apreciar una progresiva subida de tono en la voz de Malcolm X. Al pronunciar palabras como “negroes”, “Kennedy” o “doubts”, lo hace con mayor énfasis, casi gritando, mostrando qué palabras considera más importantes en su discurso y en torno a qué conceptos gira el problema racial que vive América.
Además, cuando habla de la injusticia que los negros padecen al enfrentarse a las leyes de los blancos, Malcolm eleva el tono notablemente, dando así más dramatismo y emoción a sus palabras. Al igual que cuando habla de las “mujeres”, los “niños” y los “bebés”, que, a pesar de ser un recurso muy típico para sensibilizar a la gente acerca de algo, consigue dar al discurso de Malcolm mayor emoción y credibilidad.


Discurso de Martin Luther King- “I´ve been to the Mountain Top” (He ido a la cima de la montaña)




“Entonces llegué a Memphis. Y algunos empezaron a decir amenazas, o a hablar sobre las amenazas que circulaban. ¿Qué me ocurrirá a mi de parte de algunos de nuestros enfermos hermanos blancos?
Bien, no sé qué ocurrirá ahora. Tenemos unos días difíciles adelante. Pero ahora no me preocupa a mí. Porque yo he ido a la cima de la montaña. Y no me importa. Como cualquiera, me gustaría vivir una vida larga. La longevidad tiene su lugar. Pero no me preocupa eso ahora. Solo quiero realizar la voluntad de Dios y Él me ha permitido ir arriba de la montaña. Y lo he revisado. Y he visto la tierra prometida. Puedo que no llegue allí con ustedes. Pero quiero que esta noche sepan, que nosotros, como un pueblo, llegaremos a la tierra prometida. Estoy feliz esta noche. Nada me preocupa. No le temo a ningún hombre. Mis ojos han visto la gloria de la venida del Señor.”

Martin Luther King, 4 de Abril 1968



Objeto del discurso
El 3 de Abril de 1968, un día antes de que fuese asesinado, Martin Luther King ofreció en la ciudad de Memphis el que sería su último discurso, titulado "I've been to the Mountaintop" ("He ido a la cima de la montaña", en español). En él, este reverendo afro americano hacía hincapié en la necesidad de los negros de mantenerse unidos social y económicamente para poder vencer al racismo, además de mostrar su posición frente a las crecientes amenazas que estaba recibiendo por parte de algunos sectores de la sociedad norteamericana.
Al contrario que Malcom X, King consigue transmitir en todo momento el concepto de que a pesar de las bajas que sufran, la no-violencia siempre será el único medio para obtener los objetivos que persiguen por que como dice la palabra del señor, tanto negros como blancos son hermanos.
Basándose en este discurso, muchos expertos han llegado a la conclusión de que King era consciente de que iba a sufrir un atentado inminente.

Elementos que ayudan a consolidar su objetivo
- Estructura
El discurso de Martin Luther King se puede descomponer en tres partes entrelazadas entre ellas. En los primeros párrafos, el reverendo hace un repaso a la historia de la población mundial. Describiendo las distintas situaciones que le ha tocado vivir al ser humano, y ante todo defiende que el mejor periodo de la historia, es el que se está viviendo, por que es el momento en el que se acabaran las injusticias.
A continuación, este líder describe a su pueblo la situación que les rodea, y como es continuamente amenazado y su repuesta a estas ofensas.
Finaliza con un párrafo que ha pasado a la historia de la oratoria reciente, en el que habla de su subida a la cima de la montaña, desde donde ha visto la realidad que le rodea, y el señor le ha dicho que no importa las bajas que sufran por que llegarán a la tierra prometida, entendiendo esta como una metáfora de la libertad.

- Puesta en escena
Este discurso supone un excelente ejemplo de la oratoria empleada por Martin Luther King, quién al contrario que la mayoría de los reverendos baptistas, intenta contener al máximos su gesticulación, en muy pocas ocasiones alza los brazos con el fin de reforzar el discurso. Por ello, es su expresividad facial la que adquiere fuerza, y es a través de ella con la que Martin Luther King intenta enfatizar las emociones e ideas del discurso, este hecho es visible a lo largo de la oratoria "I've been to the Mountaintop".
Al comienzo, la mirada del reverendo indica una posición de seriedad y reflexión, cercana a la tristeza. A medida que avanza el discurso, esta tristeza se va disolviendo, dando pie a felicidad, como se comprende de la leve sonrisa que transmite cuando dice que ha visto la tierra prometida. A partir de este momento, su gesticulación facial aumenta, acentuada por bruscos movimientos de cabeza.
Martin Luther King otorga una gran importancia a los ojos durante el discurso, por ello intenta que estos transmitan lo que se está diciendo. Estos es una buena forma de que el público comprenda que el orador cree y defiende aquello de lo que está hablando, lo que le hace ser diferente de políticos y oradores que mienten con el fin de ganarse el favor del público.

- Lenguaje verbal
En gran medida, una de las principales razones de que Martin Luther King adquiriera tanta importancia entre la sociedad norteamericana de la época, era el impacto que tenían sus discursos y el contenido de estos, que le permitió ganarse el apoyo del público.
El discurso a comentar es un buen ejemplo del lenguaje verbal que solía utilizar este líder de la lucha racial. Sus fuertes convicciones religiosas están siempre presentes con pasajes de la Biblia y en forma de metáforas, de esta forma transmite a su público que el deseo del Señor es que toda la población viva de forma pacífica sin conflictos entre las distintas razas.
Además, emplea oraciones breves, en su mayoría simples, para de esta forma otorgar una mayor fuerza al discurso, y así tener un mayor impacto sobre el público oyente.

- Entonaciones
King, como buen reverendo baptista mantiene la tradición de esta iglesia en la importancia de la voz, y de la fuerza de esta. Por ello, en los momentos importantes o de mayor intensidad, incrementa considerablemente los gritos. Esto es una medida muy común entre reverendos de esta iglesia con el fin de transmitir mayor energía al público, y así hacer a este más participe de lo que se está diciendo.



PD: Añado a la sección de VÍDEOS Y DOCUMENTALES un breve vídeo que muestra cómo es la experiencia de vivir en un pueblo autogestionado. El título del vídeo es Escanda, pueblo autogestionado.
También he añadido a las BIBLIOTECAS VIRTUALES una web de Emancipación Proletaria Internacional, donde se pueden consultar algunos libros relacionados con el movimiento obrero.
Por último, la sección de UNIVERSIDAD cuenta con un nuevo blog sobre Bolonia, en este caso de la facultad de Ciencias Medioambientales de la Universidad de Alcalá de Henares: Bolonia nos acecha.

lunes, 19 de mayo de 2008

SOMOS MONSTRUOS

Los seres humanos son criaturas crueles y despiadadas durante todos los momentos de su vida. No, durante todos no. Hay un momento en el que no son criaturas crueles y despiadadas. Ese momento es el momento en el que aprovechan para hacer las leyes que les controlarán cuando vuelvan a su estado de crueldad. Increíble, ¿no? Pues si te consideras defensor de las leyes, estás de acuerdo con esta afirmación.
Cuando uno defiende la anarquía en círculos de debate, suele toparse con el clásico argumento de que "la anarquía es muy bonita, pero es imposible, porque el ser humano es malo por naturaleza, así que las leyes son necesarias". Y es curioso, porque precisamente esos que acusan al ser humano de ser malo por naturaleza, son los mismos que a continuación apoyan las leyes que ese "ser humano malo por naturaleza" crea. ¿No es paradójico? ¿Cómo se pueden sostener una cosa y la otra a la vez?

Si el ser humano es malo por naturaleza, las leyes que apruebe serán forzosamente malas, perjudiciales para la sociedad, es decir, perjudiciales para sí mismo. Por lo tanto, será necesario eliminar esas leyes si lo que se quiere es el bienestar del ser humano. A no ser que las personas que así opinan piensen que el ser humano es malo por naturaleza excepto cuando aprueba leyes, que se debe dotar de una inteligencia sublime y divina que le hace bueno y sabio mientras está aprobando las leyes, pero en el momento en que deja de aprobar una determinada ley vuelve a ser malo y perverso por naturaleza. En fin, supongo que estaremos todos de acuerdo en que esta teoría de que el ser humano es malo por naturaleza menos cuando está aprobando leyes, que se vuelve un ser angelical, es estúpida y ñoña, y a lo único que contribuye es a hacer una simple y burda defensa de las leyes que el ser humano se impone a sí mismo.

Es que cuanto más lo pienso más ganas de reírme tontamente me entran. ¿Cómo se puede decir que el ser humano es malo por naturaleza y a la vez apoyar las leyes que él mismo crea? ¿Es que acaso estas personas tienen una imagen del ser humano similar a la de un monstruo que está en estado esquizofrénico y de locura continuamente, y necesita reunirse con más esquizofrénicos para, mientras se está experimentando una breve sensación de tranquilidad y cordura que aparece como por arte de magia, elaborar unos documentos denominados "leyes" que amortiguarán los excesos producidos cuando regresen a su estado natural de esquizofrenia y locura?
Sin duda, así parece. Y es muy triste, la verdad. Es muy triste la imagen que los defensores de la ley tienen de sí mismos. Si te consideras a tí mismo un ser malvado que necesita crearse leyes para controlarse a sí mismo, y que las crea en un momento de inspiración divina, es que no estás bien de la cabeza, tienes un serio problema, amigo.

viernes, 16 de mayo de 2008

EL BIEN Y EL MAL

El bien y el mal no existen. Al menos no existen objetivamente. Nada es objetivamente bueno u objetivamente malo, es decir, bueno para todo el mundo o malo para todo el mundo. Depende de la percepción de cada uno. Por ejemplo, a mí, el que un hombre se ponga a violar niñas me parece un acto malo, pero para ese hombre que comete las violaciones no es algo malo, sino al contrario, es bueno, por lo que vemos que violar niñas no es objetivamente malo, ya que hay alguien que no lo ve como algo malo.

Éste ha sido un ejemplo muy extremista, ya que la mayoría de las personas de este mundo ven en la violación de niñas un acto malo (o al menos eso quiero pensar), pero existen otros casos en los que la cosa ya se complica, y se hace más difícil establecer si se está ante una acción buena o una acción mala. El ejemplo que me viene a la cabeza es la guerra de Irak de 2003. ¿Fue un acto bueno o un acto malo? Pues depende del punto de vista desde el que se mire. Si yo hablo de la guerra de Irak como una invasión a un país que se ha saldado con la muerte de más de medio millón de personas, entre ellos civiles, niños y mujeres, y que se hizo sin el beneplácito de la ONU, es difícil no contemplar esa acción como algo malo. Sin embargo, si miro la guerra de Irak como una operación militar que busca establecer la democracia en un país que está a los pies de un dictador sanguinario, lo que es difícil es no estar a favor y verla como una acción buena.

Que algo sea bueno o malo depende de la óptica con la que se mire, o mas bien depende de la óptica con la que se nos "obliga" a mirar. La óptica desde la que se nos obliga a mirar está conformada por los medios de comunicación, que están en manos de los amos del mundo, los tipos gordos, los que tienen el poder y buscan defender sus intereses a través de esos medios de comunicación. Los medios de comunicación, en nombre de los intereses de los poderosos, establecen qué está bien y qué está mal, y la sociedad lo acepta sin más.
Por lo tanto, siempre que juzguemos una acción como buena o mala, lo estaremos haciendo ajustándonos a los valores morales que los medios de comunicación y nuestro entorno nos han conferido, es decir, nos ajustaremos a los intereses de los poderosos. Lo que para los poderosos sea malo, será malo para nosotros; y lo que sea bueno para ellos también lo será para nosotros. El bien y el mal tal y como los entendemos hoy, son dos conceptos artificiales creados por la clase dominante en defensa de sus intereses.

Por eso creo que, en realidad, el bien y el mal no existen como tales. Existen acciones, que se realizan por alguna razón, con algún objetivo, y que perjudicarán a algunos (los que las catalogarán como malas) y beneficiarán a otros (que las catalogarán como buenas). Es nuestro deber como seres humanos tratar de construir un marco social en el que todas las acciones de todos los individuos de la sociedad puedan desarrollarse en la medida de lo posible sin interferir en las de los demás, pero sin catalogar ninguna de ellas como buenas o como malas, simplemente como acciones que los individuos realizan en busca de sus satisfacción personal. El problema es que haya una clase dominante que establezca mediante sus leyes qué está bien y qué está mal, ya que lo establecerá en función de sus intereses, y cualquier acción que se realice en contra de sus intereses será criminalizada hasta la saciedad y tachada como mala, mientras que otras acciones que les serán beneficiosas serán tildadas de buenas aunque supongan una barbaridad cruel de cualquier tipo, y serán justificadas.

Existiendo un poder sobre los seres humanos, de cualquier tipo que sea, no tiene sentido hablar de bien y de mal. Unas acciones serán buenas para los unos y malas para los otros y viceversa. Se trata de una cuestión de naturaleza. Un rico puede pensar que su naturaleza es ser rico, y que por lo tanto hace bien en vivir en la opulencia. Pero tendrá que admitir y aceptar entonces que la naturaleza de otra persona puede ser la pobreza, y que por lo tanto hará bien esa persona pobre en robarle al rico todo cuanto le sea posible para sobrevivir.

Así que cuando alguien te venga con el cuento de que se ha hecho rico debido a que ha trabajado como un cabrón, y que si hoy vive a cuerpo de rey es porque la naturaleza lo ha querido; dile:
"De acuerdo, ser rico es tu naturaleza. Vale, pues defiende tu naturaleza, porque la naturaleza de otro será ser pobre y tratar de satisfacer su instinto de supervivencia, y en el camino hacia la satisfacción de su instinto de supervivencia tú te encuentras en medio y, créeme, eliminarte no será considerado por él como una acción mala, sino todo lo contrario".

miércoles, 14 de mayo de 2008

CARTA DE "EL SOLITARIO" A LA OPINIÓN PÚBLICA

A continuación, una carta escrita por Jaime Giménez Arbe, más conocido como "El Solitario", detenido en julio del año pasado y acusado de tres homicidios y varios atracos de bancos. La carta está escrita desde la cárcel de Zuera, en Zaragoza.

Extraído de alasbarricadas.org:

Hola, nací en Madrid hace 52 años, hablo cinco idiomas, soy técnico en refrigeración industrial, electricista, soldador, tornero, fresador, mecánico, técnico en electrónica, piloto privado de helicópteros U.F.R., patrón de embarcaciones de recreo y músico. Pero antes que nada soy un ser humano, una persona normal que acierta y se equivoca, como todos. Siempre me sentí identificado con el movimiento insurgente de mayo de 1968 en París y así eslóganes como “prohibido prohibir” o “seamos realistas, pidamos lo imposible” llegaron ya en mi temprana adolescencia al fondo de mi corazón, a la más intima esencia de mi personalidad. Siempre creí en la paz, el amor, la no violencia, la cooperación constructiva entre los diferentes seres humanos independientemente de su género, raza, condición social o procedencia. Pero también tuve la percepción a temprana edad, de la enorme injusticia y violencia que impera en las relaciones humanas, en mi ingenuidad adolescente, llegué a la conclusión de que una gran parte de estas situaciones, impropias de la condición humana, eran consecuencia directa de la codicia y el egoísmo. Pronto identifiqué al capitalismo, tanto en su forma privada, corporativa o estatal, como el agente directo y responsable de la infelicidad humana. En ese preciso momento nació el insurgente contra la injusticia y el capitalismo que soy hoy en día, también decidí ese día, que algo había que hacer para combatir a ese monstruo. Desgraciadamente, también pronto descubrí que existía un ente aglutinador y en esencia muy violento e injusto, que da seguridad al capitalismo y en simbiosis criminal con él, se beneficia de la explotación de mis hermanos y hermanas, este ente era y es el Estado. Consideré necesario luchar para conseguir un mundo más justo y más social, trabajar por una sociedad sin clases y sin castas, donde la educación en libertad y donde el trabajo abundante y colectivo y la riqueza por él generada, fuera justa y equitativamente distribuida. Siempre rechacé la máxima tan profundamente injusta de “tanto tienes, tanto vales” y siempre creí que “tanto eres, tanto vales” se ajustaba más a la verdad. La abolición de la pobreza, del racismo, de la ignorancia, del clasismo, de la riqueza insultante y de la violencia organizada del Estado deberían ser objetivos prioritarios en mi lucha. También era fundamental conseguir controlar al Estado y provocar su reforma integral, si no se podía técnicamente obtener la abolición de éste, el objetivo de conseguir una sociedad sin clases, donde se superara la organización estatal de la sociedad y al capitalismo como motor de la riqueza social, pasaron a ser objetivos prioritarios. El fin último sería acabar con la opresión capitalista por medio de una Revolución Social Anarquista, que nos trajera una sociedad ácrata autogestionaria.

Hasta aquí los buenos deseos, parafraseando a don Quijote cuando le dice a Sancho Panza “con la iglesia hemos topado, amigo Sancho” también noté que en el camino se erguían formidables obstáculos. Entre ellos cabe destacar a los Bancos privados. Los Bancos privados existen, en teoría, como meros apéndices de un Banco estatal, en España es el Banco de España, en el Reino Unido es el Banco de Inglaterra, en los Estados Unidos es la Reserva Federal. Tienen, en teoría, el cometido de maximizar la rentabilidad explotadora de la población, ya que como todos conocen, el Estado no es demasiado diligente y tiende a delegar en explotadores profesionales su inicua tarea. Teóricamente el Banco de España concede permiso para operar a un Banco privado, con la concesión de una denominada “ficha bancaria”, y teóricamente puede castigar al Banco que opere desaprensivamente con la retirada de ese permiso. Pero la realidad, que en innumerables ocasiones se empeña en contradecir a la teoría, es inexorable; el Banco de España es dirigido por un funcionario del Estado, dependiente de un ministerio dirigido en sus decisiones estratégicas por un político profesional, y aquí entra en juego la parte más importante de la ecuación diabólica. Los políticos profesionales, para llegar al poder de decisión estratégica, deben concurrir integrados en unos partidos políticos y competir en unas supuestas elecciones democráticas. Naturalmente, en una sociedad capitalista, estos partidos necesitan de financiación para alcanzar sus objetivos. Financiación ilimitada, y aquí es donde intervienen los Bancos privados. Básicamente, imponen para conceder su ayuda a los partidos políticos que estos adopten, cuando alcancen el poder, políticas tendentes a su propio beneficio. Para asegurarse este objetivo, imponen a sus propios agentes en las listas electorales de los partidos políticos, y se aseguran que estén bien situados en esas listas. Y para asegurarse que tendrán éxito en su objetivo, posicionan a sus agentes en cualquiera de los partidos políticos, con posibilidad de éxito electoral, para que de esta manera y con independencia de qué partido político sea el vencedor en las elecciones, ellos se aseguren la victoria. De esta manera acceden al control del Ministerio de Hacienda, que a su vez diseña la política económica que los consejos de administración y accionistas mayoritarios de los Bancos privados desean, para su perpetuación en el vértice de la pirámide del poder, y así, resulta un juego de niños controlar el Banco de España, que, en teoría, tendría la función de controlarles a ellos. Por medio de la designación de un gobernador del Banco de España dócil y afín a sus intereses, se consigue su objetivo. De esta manera los Bancos privados consiguen la supremacía política y además el derecho de pernada de explotar a la sociedad civil con total impunidad, todo muy legal, pero absolutamente ilegítimo tanto el medio como el objetivo. De esta manera, la asociación mafiosa entre banqueros y políticos, se erige como explotadora de la población en su conjunto. Y los banqueros y su negocio fraudulento, como los auténticos amos de la plantación de algodón, y nosotros, la gente, como sus esclavos negros explotables y sustituibles. Ante esta enorme injusticia decidí, con conciencia, convertirme en insurgente contra el capitalismo explotador, tomando las armas, para combatirles en la medida de mis modestas fuerzas. Siempre con el convencimiento de ser David luchando contra Goliat. No quiero entrar en detalles de mi lucha desigual contra el monstruo y su cómplice y valedor: el Estado. Si en cambio quiero reseñar cómo la Banca privada es un auténtico mal social, ejemplo de egoísmo sin límites, conformado como un poder terrorista social fuera de control, que aplica la política de hechos consumados y es responsable de la corrupción social y política. A este respecto quiero reseñar que sin una toma de conciencia general que desenmascare a estos enemigos de las personas y de la sociedad en su conjunto, será muy difícil hacerles pagar por el daño social inflingido a la colectividad. Deseo además señalar la condescendencia que muestra la Justicia, uno de los pilares del Estado, cuando los delitos económicos cometidos por banqueros son sacados a la luz pública. En el famoso caso de los “fondos opacos” y de las “inversiones en paraísos fiscales” llevados a cavo por el Banco B.B.V.A. y el Banco Santander, el fiscal no encontró delito porque según él, no había perjudicados. Evidentemente la evasión fiscal y la puesta de capitales de oscura procedencia en la isla de Gran Caimán (paraíso fiscal en el Caribe) “no es delito”. Naturalmente los perjudicados son la Hacienda pública y todos los españoles que pagan sus impuestos, pero indudablemente, lo peor de todo es el agravio comparativo y la desigualdad de tratamiento que el Estado da a poderosos y a “súbditos”. Pero de lo que se trata es de no molestar a los dueños del “chiringuito”. A los políticos profesionales les gusta mucho decir que España es un Estado democrático y de derecho, mejor sería que dijeran que es un estado cleptocrático sin derechos, porque la verdad, ni ellos mismos se atreven a decir que es un Estado libre, de libertad. Aunque como se ve, algunos tienen toda la libertad y otros no tienen nada. Es cuestión de estar bien situado, al calor del poder, ya sea este político, económico o mediático. En los últimos años, asistimos anonadados al robustecimiento del Estado capitalista corrupto. Su desfachatez y carencia de escrúpulos han llegado a cimas históricas. Al calor del neoliberalismo, que bien pudiera llamarse neofascismo, y con el apoyo entusiasta de los medios de comunicación de masas, controlados por la Banca, han logrado confundir a la sociedad, engañarla, sería la palabra correcta. Han conseguido hacer creer, que la incapacidad del Estado para crear riqueza social, es un mal asumible y que este mismo Estado que gradual y paulatinamente recorta día a día libertades, educación, garantías de futuro para la mayoría de la población, no es responsable del desaguisado en modo alguno. Con ayuda de sindicatos alicortos, al servicio del poder político-económico, han conseguido la rendición de la clase obrera trabajadora. La manera ha sido sencilla: han provocado un paro masivo y al mismo tiempo han provocado un “dumping” social con la importación de grandes cantidades de trabajadores poco cualificados, para que las personas que viven de su trabajo, vean mermados sus ingresos y así su capacidad de decisión social. Todo para mantener el beneficio de los Bancos, que en un contexto de pobreza generalizada, aumentan sus beneficios exponencialmente año tras año. Bancos éstos, además, que coordinados con compañías multinacionales y grupos políticos y militares pretenden el advenimiento de “un nuevo orden mundial”. Estos grupos como el Carlyle Group o la Trilateral, son auténticos poderes fácticos mundiales y a ellos pertenecen grandes accionistas del Banco Santander y B.B.V.A.. El objetivo de esta mafia es el control de las gentes del mundo entero, y es evidente que para llevar a buen puerto su diabólico objetivo, necesitan del servicio lacayo y cómplice de los Estados. Es obvio que a semejantes enemigos, que no dudan en arruinar el medio ambiente para conseguir beneficios o nos meten en guerras abstractas “contra el terrorismo”, hay que frenarles en seco. Hora es de que la gente tomemos la iniciativa y pongamos a estos en su sitio, y más ahora si cabe, que la “guerra contra el terrorismo”, burda coartada para una guerra imperialista y colonialista que pretendía el control de los recursos energéticos mundiales, la están perdiendo. Aprovechando su inmenso error estratégico y la recesión económica que su maldad e insensatez han provocado en el mundo, hora es de cambiar todo, absolutamente todo, y a los responsables meterlos en la cárcel, cárcel que “disfruto” yo en estos momentos.

Tengo que decir, una vez más, que si yo no me conociese bien, estaría aterrado por la imagen que los medios de comunicación han dado acerca de mi persona; un ser frío, calculador, esquizofrénico, asesino, entre otras lindezas. Tengo que reconocer que los “medios de deformación de la realidad”, también conocidos como medios de comunicación, o más finamente como “mass media” han realizado a conciencia su labor. No sólo me han difamado, pre-condenado, neutralizado mi presunción de inocencia, adulterado mis cartas, presentado a la gente como si fuera un “Anibal Lechter” cualquiera, personaje central de la película “El silencio de los corderos”, sino que me han negado una simple rueda de prensa, en la que pudiera poner en claro todas las falsas acusaciones que contra mi se hacen. Abusando de la credulidad de la gente, que lamentablemente se cree a pies juntillas todo lo que la televisión vomita, han tirado piedras, han escondido la mano y me han impedido el derecho de réplica, a mayor satisfacción del Estado y del propietario de los medios de comunicación; la Banca. Esta Banca que no dice nada, pero que por la pestilencia del veneno que destilan los medios de comunicación, se percibe nítidamente su concurso y activa presencia entre bastidores. Para ellos, naturalmente, soy un muy mal ejemplo, debo de ser desactivado y difamado para que no surjan imitadores, porque de lo que realmente tienen miedo, es de que mi modesto ejemplo pudiera ser una modestísima y grave amenaza, si hubiera muchos más insurgentes contra el capitalismo, de ahí la importancia del castigo ejemplar como aviso a navegantes futuros. Esa tan cacareada “alarma social”, no es más que la alarma generada entre banqueros y diligentes servidores del Estado corrupto, en el que lamentablemente sobrevivimos.

Llegados a este punto quisiera subrayar, una vez más, mi inocencia en la muerte de los dos guardias civiles de Castejón (Navarra). Ante el juez de Tudela expliqué la concatenación de sucesos que llevaron a la muerte de los dos guardias civiles, y también aclaré quién lo hizo. A este respecto tengo que señalar que se me ha hecho un perfil genético de A.D.N. que espero ayude a demostrar mi inocencia. Este y otros detalles como el modelo, marca y color del vehículo desde donde se realizaron los disparos, espero que ayuden en la investigación. También desearía que se demostrara la falsedad de los testigos aportados por la policía, y de ser así la Justicia les aplicara las penas que por falso testimonio y perjurio, les puedan corresponder, y de haber instigadores al falso testimonio y perjurio, se proceda a depurar sus responsabilidades allá donde estos estuvieran, incluso entre la guardia civil, elementos de la judicatura o medios de comunicación. Lo que sí puedo decir públicamente, es que no tengo ningún interés en hacer de “chivo expiatorio” o de “cabeza de turco”, a mayor gloria de la Banca y el Estado. Comprendo que la guardia civil tenga un enorme interés en descubrir a los que mataron a sus compañeros, pero también debían tener un interés similar en depurar responsabilidades, cuando son ellos los que matan a personas inocentes y no encubrir sus fechorías con el inestimable apoyo de la judicatura o del escalafón policial. Recientes casos como el del sub-sahariano al que supuestamente pincharon el flotador cuando intentaba, nadando, entrar en España y que murió ahogado al parecer entre bromas de los guardias civiles actuantes, o del marroquí que “murió accidentalmente” en la valla perimetral que rodea a Ceuta y que posteriormente y abriendo una puerta, arrojaron el cadáver baleado al lado marroquí de la frontera, para librarse de cualquier responsabilidad, o del caso de Roquetas de Mar, donde apalearon a un agricultor, matándolo, y después intentaron encubrir sus fechorías destruyendo el video de vigilancia perimetral que protege el cuartel de Roquetas de Mar, y que fue prueba incriminatoria, a este respecto señalar la condescendencia y facilidades dadas por la juez de Roquetas a los implicados, guardias civiles, para la presunción de inocencia de los mismos. Presunción de inocencia que al que esto escribe se le ha denegado desde el primer momento, y es que es sintomática las diferentes longitudes de las varas de medir que el Estado aplica, en función de quién comete las fechorías. Si las fechorías las cometen las diferentes policías del Estado español, todo se intenta ocultar, deformar, tapar, invocando la presunción de inocencia de los policías. Pero cuando los muertos son policías, entonces la cosa cambia, ya no existe presunción de inocencia, sólo hay espíritu de venganza. Lo que demuestra que los ciudadanos no somos iguales ante la Ley, como consagra la Constitución española. Los funcionarios del Estado tienen más derechos que las personas no afectas a la Administración. Naturalmente el árbitro es el mismo Estado, un poco como Juan Palomo “yo me lo guiso, tú te lo tragas” sin posibilidad de rectificación, todo el mundo sabe las dificultades que arrastra cualquier ciudadano, sin influencia digna de reseñar, que siendo víctima de un abuso policial, quiere denunciar ante la justicia un atropello, simplemente tiene que desistir, para no complicarse la vida aún más. A mi me gustaría saber, como en este país, se le puede poner el cascabel al gato, cuando se trata de denunciar a la policía. Al parecer no es posible para la gran mayoría de la población, somos víctimas potenciales en cualquier momento y en cualquier lugar, sin remisión. Volviendo al asunto de la muerte con arma de fuego de los dos guardias civiles de Castejón, tengo que denunciar públicamente mi certeza de que no voy a tener un juicio justo y que ya estoy pre-condenado de antemano. Y me explico: Cuando el Tribunal de Relación de Lisboa en su sección 9ª, acordó mi traslado temporal a España por un periodo de 60 días, para responder sola y exclusivamente ante el juez del juzgado de instrucción número 3 de Tudela, respondiendo a un mandato de detención europeo, también acordó no extraditarme a España hasta que fuera juzgado en Portugal y en caso de ser condenado, cumpliera allí integra la condena. Es decir, que no puedo ser interrogado por ningún otro juzgado, ni tampoco juzgado, puesto que Portugal, al haberme detenido, se reserva la primacía. Estando ya en España, en la prisión de Zuera, la Audiencia de Navarra acordó solicitar a Portugal la prorroga de mi estancia en España por otros cinco meses más, casualmente, el escrito de petición a las autoridades portuguesas es posterior en dos días a la respuesta dada, en sentido positivo, por Portugal. Quiere esto decir, que la petición a Portugal fue cursada cuando ya se tenía la respuesta afirmativa de las autoridades portuguesas. Curiosa circunstancia esta, que prueba una intervención política entre bambalinas, en mi caso a enjuiciar. Si hay intervención política, supone meridianamente que mi caso no es un mero caso judicial más, sino, pese a quién le pese, un caso político que se quiere disfrazar de mero asunto criminal. Pero esta irregularidad es una más del cúmulo de irregularidades y maquinaciones que envuelve, para mi desgracia, mi caso. Y prueba de ello es lo siguiente: En el mandato de detención europeo, y por normativa europea, tiene que determinarse claramente el tipo de tribunal y clase de juicio a que voy a ser sometido, y al mismo tiempo tiene que señalarse con claridad el delito o delitos de los que se me acusa y también deben de señalarse las penas a las que puedo ser condenado. Se excluyen del mandato de detención europeo, los delitos de faltas, los delitos que lleven aparejados una corta pena, así como los delitos de naturaleza política. En el mandato de detención europea, el juzgado número 3 de Tudela especificaba claramente que yo iba a ser enjuiciado por un tribunal con jurado popular. Sólo se concedió mi extradición temporal con esa condición, y con esta condición, ser juzgado por un tribunal con jurado popular, acepté venir a España. Porque podría haber recurrido cualquier decisión judicial portuguesa y permanecer mucho más tiempo en Portugal, sin volver a España, pero como estaba muy interesado en explicar a las autoridades judiciales españolas como se desarrollaron los trágicos hechos, que dieron lugar a la muerte de los dos guardias civiles de Castejón, y de los que vuelvo a repetir una vez más: Soy inocente, acepté venir a España por dos meses. A continuación y para su mejor comprensión voy a relatar cronológicamente una serie de resoluciones judiciales de la Justicia de Navarra y que me llenan de desasosiego y me hacen pensar que mi caso ya esta “precocinado” y listo para ser yo condenado. El juicio sería así un mero formulario más.

El día 5 de octubre de 2007, el juzgado de instrucción número 3 de Tudela acuerda incoar procedimiento para enjuiciarme con un tribunal de jurado. Pero el día 11 de octubre, el fiscal decide recurrir el auto del juez de Tudela, diciendo que el delito de tenencia ilícita de armas no puede considerarse como un medio para la comisión del delito de homicidio. Ante este argumento peregrino no puedo más que asombrarme. A los guardias civiles les mataron a tiros, con arma de fuego. No murieron por un conjuro mágico o envenenados, luego está claro que si no hubiera arma de fuego, no habría habido guardias civiles muertos. Esto lo ve cualquiera. No se necesitan sesudos dictámenes. Es una evidencia. El día 23 de octubre, incluso la acusación particular muestra su conformidad para que el juicio se celebre con un jurado popular. Con fecha de 2 de noviembre de 2007, el juez del juzgado de instrucción número 3 de Tudela rechaza el recurso del fiscal, y establece que voy a ser juzgado por un tribunal con jurado popular. Pero el fiscal, erre que erre, vuelve a apelar, esta vez ante la sección 1ª de la Audiencia Provincial de Navarra, que dicta una resolución el día 20 de diciembre de 2007 en la que revoca el auto del juez de Tudela, da la razón al fiscal y decide que voy a ser juzgado por un tribunal ordinario, esto es, sin jurado popular. En su resolución, dictamina que hay que hacer una interpretación restrictiva en los asuntos enjuiciables por un tribunal con jurado popular, aduce que sólo deben enjuiciarse asuntos sencillos, nunca se tienen que enjuiciar casos de una gran complejidad. A este respecto conviene recordar que la Justicia española nunca ha sido partidaria del jurado popular, pues lo ve como una intromisión en sus prerrogativas. Hablando claramente, recela de la autoridad concedida por la constitución española a los ciudadanos para dirimir aspectos claves como la inocencia o culpabilidad de un acusado. Hay que recordar que la institución de los jurados populares, fue una batalla sorda que durante muchos años la judicatura española rechazó y combatió por todos los medios. Por lo que se ve a día de hoy, sigue considerando a la institución del jurado popular como un estorbo, empeñados en vaciar las atribuciones del jurado popular, ya que de momento no pueden abolir la Ley, hoy al menos, mañana podría ser. Para mi, personalmente, el jurado popular me garantiza que voy a tener un juicio justo. El tribunal ordinario me presupone, dado el encono mostrado por las autoridades españolas, tanto políticas, como judiciales, como mediáticas, una grave duda acerca de la imparcialidad con la que unos jueces profesionales, van a considerar las pruebas y una aún más grave duda al respecto de la imparcialidad con la que van a decidir sobre mi inocencia o culpabilidad. Deseo recordar a todos los que leen este escrito que he sido linchado mediaticamente, la policía ha mentido y ocultado pruebas que demuestran mi inocencia, o por lo menos ponen en duda las acusaciones vertidas sobre mi, por estos motivos, unido a la falta de presunción de inocencia y deformación de mi personalidad, que los medios de comunicación han propagado a los cuatro vientos, me hacen suponer un juicio “precocinado”, por este motivo, deseo que se me enjuicie por un tribunal de jurado popular. Si la gente me condena o me absuelve será su decisión, pero será una decisión imparcial, ajena a los prejuicios politiqueros y otros condicionantes que funcionarios del Estado, a buen seguro, puedan tener. Y quiero resaltar aquí, que soy un enemigo del estado y como tal, no puedo esperar su clemencia e imparcialidad, pero sí pertenezco a la gente, y a ellos, a mis hermanos y hermanas me dirijo en busca de justicia e imparcialidad, siempre he luchado a favor de la gente y en contra del Estado opresor.

Pero quisiera retornar otra vez a los argumentos que esgrime la sección 1ª de la Audiencia Provincial de Navarra y en concreto su ponente José Julian Huarte Lázaro: “Pues bien en el supuesto de autos, y en discrepancia con lo sustentado por el Juzgado de Instrucción número 3 de Tudela, no aparece que el delito de tenencia ilícita de armas se hubiera cometido presuntamente con la finalidad exclusiva de perpetrar los delitos de asesinato/homicidio o facilitar su ejecución o procurar su impunidad, de ello en el supuesto de autos, según el testimonio remitido no hay ningún dato, ya que no se refleja, aunque fuera con un arma de fuego el medio con el que se atentó contra la vida de los agentes, que la misma, su tenencia y posesión, que constituye el delito de tenencia ilícita de armas, lo fuese con la exclusiva intención de atentar contra la vida de los agentes. En esta tesitura la concurrencia de un presunto delito de tenencia ilícita de armas, para el que no es competente el tribunal del jurado, hace que no sea procedente incoar dicho procedimiento, por lo que debe revocarse el auto dictado por el juzgado de instrucción número 3 de Tudela”. Uno, cuando lee estos sesudos razonamientos se queda de piedra. Al parecer es menester que el arma utilizada para matar a los agentes de la guardia civil, sea sólo y exclusivamente utilizada para esta finalidad, para establecer una conexión entre los delitos de homicidio/asesinato y atentado a la autoridad, que sí están recogidos en los supuestos de aplicación del tribunal del jurado. Es lógico y evidente que el arma utilizada fue factor determinante en la muerte de los guardias civiles, y que de no haber tenido la mano homicida tal instrumento, jamás habrían muerto los guardias civiles de forma violenta. Pero pretender además, que el arma utilizada lo fuera sólo con el fin y objetivo de matar a los guardias civiles, para beneficiarse de los presupuestos establecidos para el enjuiciamiento por el tribunal del jurado popular, es absurdo, sería como decir que la navaja asesina que corta el cuello de la víctima, hubiera sido utilizada sólo para ese fin. Si el asesino, previamente, hubiera utilizado la navaja para prepararse un bocadillo, ya no quedaría incluida la navaja como conexa al delito de homicidio/asesinato. Pero es que además tanto el número de delitos como la gravedad de los mismos es enormemente dispar, aquí se enjuician dos delitos de homicidio/asesinato, castigados con pena de 15 años/20 años por delito, en función de si se establece la culpabilidad por homicidio o asesinato, otros dos delitos de atentado a la autoridad, castigables con penas de 4 a 6 años por cada uno, y por fin, el delito de tenencia ilícita de armas castigable con pena de 1 a 3 años. Si uno suma, ve que por los asesinatos más los atentados a la autoridad se piden 52 años, en cambio sólo de 1 a 3 años por la tenencia ilícita de armas. Al ser más los delitos, y también la gravedad de los mismos, recogidos dentro de los supuestos que se consideran necesarios para mi enjuiciamiento por el tribunal del jurado popular, debería de ser juzgado por el tribunal del jurado popular, y si no fuera compatible el delito de tenencia ilícita de armas en el supuesto recogido para la aplicación del juicio por jurado popular, pues este delito debería ser retirado de la acusación y venir a ser enjuiciado por tribunal ordinario, una vez el jurado popular hubiera dictaminado la culpabilidad o inocencia de mi persona, naturalmente, sólo debería de ser enjuiciado en el caso de ser encontrado culpable, porque de ser declarado inocente no debería ser procesado por tal delito. Lo que no se puede hacer es decir que porque un delito pequeño (en comparación con los otros delitos de los que soy acusado) no casa en los supuestos del enjuiciamiento por tribunal de jurado, todos los otros delitos que sí se ajustan a los supuestos de la Ley del tribunal del jurado popular, y que son, repito, de enorme gravedad, tengan que ser hurtados a la decisión imparcial y el conocimiento de un jurado popular. Esto es claramente una interpretación torticera de la Ley, tendente a conseguir, con certeza, una condena hacia mi persona. Y yo pregunto: ¿De qué tienen miedo estos jueces? ¿De que un jurado popular, no controlable orgánicamente, pudiera decidir que soy inocente y que las pruebas que se puedan esgrimir en mi contra no demuestren mi culpabilidad?. Estoy profundamente convencido que este es el motivo y desde aquí quiero alertar a la opinión pública, para que se mantenga vigilante ante la política de hechos consumados que alguien quiere imponer. Soy inocente, y cualquier fabricación de pruebas, menoscabo a mi presunción de inocencia y maquinación para conseguir fraudulentamente mi condena, es un gravísimo delito que podrían estar cometiendo funcionarios del Estado. Reclamo mi derecho constitucional a un juicio justo, con todas las garantías que las leyes preveen. La prevaricación es un delito grave, pues provoca no sólo indefensión, sino que desmoraliza a los ciudadanos, a aquellos ciudadanos que creen en la justicia, en la imparcialidad, en la moralidad, en la altura de principios, además hace indignos a los que practican este grave y reprobable crimen, en cualquier caso, deslegitima a la justicia del Estado español, y la pone a la altura de cualquier dictadura de un país del tercer mundo. En casos así, es donde se pone a prueba también la legitimidad de un Estado que dice ser democrático y de derecho.

Pero no sólo en el aspecto judicial queda deslegitimado el Estado español, también sucede lo propio con la indignidad de sus prisiones. Hablando de las prisiones del Estado español es obligatorio resaltar que en España están infringiendo todas las legislaciones existentes en Europa relativas a los derechos humanos. Hay que decir públicamente que en las prisiones españolas no sólo se tortura física y psíquicamente, sino que en sus instalaciones se encuentran camufladas auténticas celdas para torturar, llegando en algunos casos a disponer de elementos de sonido (altavoces) para no sólo ahogar los lamentos de los prisioneros que están siendo objeto de torturas, sino que incluso y siguiendo las técnicas tristemente conocidas de Guantánamo y Abu-Ghraib, se deja la música conectada durante toda la noche para así conseguir sufrimiento adicional por falta de sueño, en concreto se utilizan instalaciones, teóricamente diseñados para otros fines, para torturar. La inseguridad en los módulos de aislamiento, auténticas cárceles dentro de las cárceles, es absoluta. Las vejaciones, palizas, provocaciones, acoso y “suicidios”, protagonizadas por algunos funcionarios de prisiones ultraderechistas, son una constante en las prisiones del Estado español. Actualmente estoy recluido en la celda número 21 del ala C del módulo de aislamiento de la prisión de Zuera. A modo de ejemplo, y como botón de muestra, tengo que denunciar públicamente que mi celda así como todas las restantes del ala C, celdas 21 a 30, no sólo tienen barrotes en las ventanas sino además un enrejado metálico que deja aberturas de 3 x 3 centímetros y que impide no sólo sacar los brazos por la ventana sino que limita considerablemente el paso de la luz. Estos enrejados metálicos están prohibidos por la Ley General Penitenciaría que, en su día y en diferentes lugares de España, dispusieron su eliminación, pero como quiera que los módulos de aislamiento de las prisiones de España son auténticos “gulags” donde reinan “zares” por encima del bien y el mal, denominados pomposamente sub-directores de seguridad, y que deberían de llamarse por su nombre; administradores de inseguridad. Además en estos lugares reina el silencio cómplice, la iniquidad y la podredumbre. Se hacen muy necesarias las visitas de inspección no sólo de las autoridades del Estado español, sino también las de comisiones de investigación de la Corte Europea de los Derechos del Hombre y de organizaciones no gubernamentales como Amnesty International. Espero y deseo que este escrito a la opinión pública sea leído por la señora Directora General de Instituciones Penitenciarias, tendré sumo gusto en informarla de aspectos terribles de las prisiones del Estado español. No obstante, tengo intención, en el momento más apropiado, de escribirle una carta dossier personal donde ampliaré fehacientemente todo lo que sea menester acerca de las torturas que se cometen en las cárceles españolas. Esta carta será previa a la denuncia ante la Corte Europea de Derechos Humanos de Estrasburgo, donde pretendo denunciar al Estado español. Quiero recordarle a la señora Mercedes Gallizo que la tortura esta absolutamente prohibida en Europa, tanto en su forma física como psíquica, y que es un delito que, no prescribe nunca y que hace absolutamente indigno al Estado que la practica, es obligación de todos desarmar esta estructura de silencios, complicidades, amenazas y coacciones que impiden que salga a la luz pública este cúmulo de aberraciones. Le recomiendo a la señora Mercedes Gallizo que tenga a bien dirigirse a nosotros, los presos F.I.E.S., para obtener información de primera mano, puesto que somos nosotros, principalmente, las víctimas de estos crueles tratos inhumanos y degradantes. Es evidente que si usted se dirige en busca de información a un módulo normal, donde residen presos de confianza de los funcionarios de prisiones, usted recibirá sólo información mediatizada y complaciente.

Es muy conveniente que en las prisiones españolas entre una considerable cantidad de aire fresco que renueve el aire putrefacto que aquí se respira, y que el preso, independientemente del delito cometido, o del delito del que esté acusado, pueda residir en las prisiones de una manera digna, igual, para todos, donde sólo se este privado de libertad, no de derechos constitucionales. Sería deseable señora Gallizo dos cosas: La primera que todos los funcionarios de prisiones llevaran en su uniforme, bien visible, el nombre y apellido o número de identificación, como sucede en las prisiones europeas, y la segunda que prohibiera la exhibición en el uniforme de los funcionarios de prisiones de cualquier tipo de bandera o símbolo que pudiera tener connotación o pertenencia a cualquier ideología política, si hay que portar, bien visible, la bandera de España que sea de uso general para todos los funcionarios de prisiones, pero no como una forma de identificación con ideologías de ultraderecha. Salud y Anarquía

Jaime Giménez Arbe
Dirección:C.P. de Zaragoza
Ctra. Nacional 330, Km. 539
50.008 Zuera
Zaragoza (España)
Redactado en la prisión de Zuera, módulo de aislamiento, ala C, celda 21, en abril de 2008.

martes, 13 de mayo de 2008

CARTA DE UN PSICÓPATA

Estimado lector:
Soy ese a quien odias. Soy ese que sólo genera problemas. Ese que mata, ese que viola, ese al que tú y tus amigos llamáis "psicópata". Disfruto realizando acciones que tú catalogas como "malas". Y lo cierto es que no sé por qué lo hago, simplemente lo hago, y me gusta hacerlo.

Pero miro a vuestro mundo y también veo psicópatas en cada uno de vosotros. Habéis creado un mundo en el que no se puede habitar, un mundo en el que no se puede vivir, sólo se puede malvivir. Habéis creado un mundo basado en la destrucción, no sólo entre personas, sino entre países. Habéis creado una sociedad que padece de stress, de odio, de ira, de envidia, de cansancio, de hartazgo, de fatiga. Nada de alegría, de compañerismo, de armonía, nada de eso. Sólo represión, coacción, manipulación y explotación. Y todo ello en una atmósfera de desigualdad y esclavitud.

Más de una vez os he pedido cambiar este orden, pero os empeñáis en mantenerlo, no sólo legitimándolo, sino aspirando a ser uno de esos psicópatas que lo crean directamente, convirtiendoos en cómplices del desastre que vosotros mismos padecéis. No sólo queréis mantener el desorden sin hacer nada por cambiarlo, sino que queréis participar directamente de ese desorden y caos, queréis ser también poderosos y ricos. Veis vuestra propia existencia como un barco que se hunde y, en vez de intentar arreglarlo junto con el resto de la tripulación, la única salida que véis es salvarse como se pueda uniéndose a los que lo están hundiendo.
Las relaciones sociales que se dan en vuestro mundo son hostiles. Todos buscáis estar por encima del otro, en cuanto podáis le vais a dar la puñalada por la espalda. Todos queréis tener más que el otro, un mejor coche, un mejor móvil, una mejor novia,... Vivís en mierda, en un ambiente sucio, putrefacto, que apesta a servidumbre y tristeza. Estáis pendientes de si ese de ahí os va a robar, atracar, pegar,...vivís en una sociedad desconfiada, alienantemente individualista, en la que lo único que os preocupa es "defender lo mío", cuando lo que llamáis "mío" no es más que chatarra que os han dicho que necesitáis, pero que no os habéis parado a pensar si realmente os es necesaria.

Es imposible que alguien crezca bien en vuestra sociedad, en la sociedad que vosotros habéis creado. Es imposible que en un orden social basado en la destrucción, el caos y la envidia, crezcan seres sanos. Antes bien, lo que seguramente produzca vuestra sociedad sean seres enfermos. Es esa sociedad que vosotros habéis construido la que crea a los psicópatas como yo. Y ahora me señaláis con el dedo, asustandoos de los frutos de vuestra propia creación.
PD: Recomiendo seguir este hilo (y todos los que podáis, porque son realmente interesantes) de alasbarricadas.org, en el que me he inspirado para escribir esto.
Añado a la sección de HIP-HOP un listado de discos de rap francés para bajarse, y a la sección de CONTRAINFORMACIÓN la web de Rompamos el silencio.

viernes, 9 de mayo de 2008

JORNADA CONTRA BOLONIA

Ayer fue una jornada dura. Dura y cansada, mejor dicho. El Plan Bolonia se cierne sobre nosostros los estudiantes, nuestra licenciatura corre el riesgo de convertirse en un simple grado con el cual obtener el derecho a ser un precario más en eso que llaman mercado laboral, y algunos no estamos dispuestos a permitirlo. No queremos que se nos convierta en robots que mantengan la mega-máquina, no queremos ser carnaza para el capitalismo. Queremos que los conocimientos que obtengamos proporcionen un beneficio a la sociedad, y no al bolsillo del empresario de turno. Es por eso que la noche del 7 de mayo algunos de los alumnos de la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense de Madrid nos quedamos a pasar la noche en nuestra queridísima facultad, para que no nos la quiten, para organizarnos en una asamblea y crear un movimiento de resistencia al Plan Bolonia, al igual que ya se está haciendo en otras facultades, no sólo de Madrid, sino de todo el Estado español.
En dicha asamblea se establecieron algunos planes de acción de cara a la huelga de estudiantes y a la manifestación convocada al día siguiente en Atocha. Se decidió quienes serían los piquetes informativos y quienes los piquetes "fuertes", se elaboraron carteles para colgarlos por toda la facultad en los que se podían leer mensajes como "Con Bolonia, los empresarios te cuecen y se enriquecen", "¿Poesía? ¿Qué es eso? Lo siento, estudié con el Plan Bolonia", "soi un estudiante de zienzias de la himformazion ke estudio con el plan volonya" o "Con Bolonia, las prácticas las remuneras TÚ", entre otros; y se escribieron mensajes con tiza en las puertas de las aulas informando acerca de la huelga y la manifestación que había convocada al día siguiente. También se elaboró una gran pancarta que fue colgada a lo largo de toda la entrada de la facultad, y que anunciaba la "ejecución pública" a la que iba a ser sometido el Plan Bolonia en Atocha.

Tras una larga noche en la que apenas dormimos dos horas tirados en los pasillos de la facultad, dió comienzo el gran día: era 8 de mayo, y los estudiantes estábamos en huelga.
Algunos fuimos al metro de Ciudad Universitaria, donde nos encontramos con compañeros de Biología, Físicas y Filosofía que estaban repartiendo panfletos a los estudiantes que por allí pasaban, y haciendo un teatro que consistía en que cada estudiante llevaba una camiseta con una palabra que el Plan Bolonia iba a destruir. Así por ejemplo, uno llevaba la palabra "Calidad", otro la palabra "Futuro", otro "Universidad Pública", otro "Conocimiento"; y un compañero disfrazado de muerte que simbolizaba el Plan Bolonia los iba matando, quedando la calidad, el conocimiento y la Universidad Pública asesinados por el Plan Bolonia.
Más tarde, en la entrada de la Facultad de CC. de la Información armábamos ruido con silbatos y recibíamos a gritos de "¡esquirol!", "¡estamos en huelga!" y "¡hoy no hay clase!" a los alumnos que se acercaban a la facultad, mientras otros compañeros interpretaban el papel de empresarios informando sobre las "ventajas" que el Plan Bolonia traía consigo. Uno de ellos incluso se coló rapelando desde el piso más alto de la facultad mostrando una pancarta en la que se podía leer "Con Bolonia, los empresarios también llegamos a la Universidad". Mientras tanto, fuera de la facultad, algunos compañeros tocaban los timbales para llamar la atención sobre la huelga y lograr que la gente no fuese a clase. A pesar de todo, sí hay algo que lamentar respecto a la jornada de ayer, y son esos dos o tres de siempre que se pusieron borrachos y la armaron "porque sí", desprestigiando en cierto modo la lucha que los estudiantes están llevando a cabo. Espero que en futuras huelgas (que seguro las habrá) esto se controle mejor.

Pasadas las once de la mañana, nos pusimos rumbo a Atocha junto con los estudiantes de otras facultades, ocupando la carretera de la Avenida Complutense hasta el metro, para iniciar la marcha hasta el Ministerio de Educación. En la manifestación había bastante gente, más de la que esperaba. Algunos medios hablaban de 20.000 asistentes, otros de 7.000; lo que sí quedó claro es que la presencia estudiantil se hizo notar a pesar de la lluvia. Pueden verse fotos aquí y aquí. Se gritaron consignas como "¡No son compañeros; son esquiroles!", "¡Oh, no, Bolonia no...!", "¡Absolución detenidos anti-LOU!" o "¡Fuera empresas de la Universidad!" entre otras, y se mostraron pancartas en las que se podía leer lemas como "Contra la mercantilización de la enseñanza. No a Bolonia", o "Ni LOU, ni Bolonia, ni precariedad".

Como ya digo, fue una jornada dura y cansada, con mucho sueño en el cuerpo y los pies empapados de agua. Pero creo que mereció la pena. Creo que se dejó claro que existe un gran sector de la comunidad universitaria (la cual también incluye a profesores, por cierto) que está en contra del Plan Bolonia tal y como se está imponiendo, y quedó clara la necesidad de la paralización de dicho proceso para someterlo a un debate público en el que estemos implicados todos los sectores de la comunidad universitaria.

¡NO A BOLONIA!

Recomiendo leer esto.

PD: Añado a la sección de CONTRAINFORMACIÓN la página web de Cubainformación, un medio donde, conociendo la parcialidad con la que los medios occidentales informan acerca de lo que acontece en el país latinoamericano, uno puede informarse contemplando otros puntos de vista y sacar sus propias conclusiones.

miércoles, 7 de mayo de 2008

ACERCA DE LA LIBERTAD

La libertad quizá sea, junto con la igualdad, el valor más importante para el ser humano en su vida, y será por lo que luche cada día en la medida de lo posible. La verdad es que "libertad" es una palabra preciosa, y sólo oírla deja una sensación de satisfacción. No obstante, pierde toda su belleza cuando es puesta en boca de determinadas personas que reclaman su "libertad" para hacer determinadas cosas. Por ejemplo, cuando el dueño de una empresa afirma que tiene "libertad" para montar una fábrica en una determinada selva, sin tener en cuenta el impacto medioambiental que ello puede tener, o cuando alguien se cree con total "libertad" para insultar (aunque muchos lo llaman "opinar acerca de") a alguien que difiere de sus puntos de vista.

En el primer caso, "libertad" es utilizado en el sentido neoliberal del término. Según esta visión, si un empresario no pudiese contratar a trabajadores durante más de ocho horas diarias porque la ley se lo impide, estaría viendo coartada su libertad por el Estado. Entra aquí en juego la libertad de comercio. Decir que el actual comercio es libre es, en cierto modo, una broma de mal gusto, ya que será todo lo libre que se quiera, pero si esa libertad no se da en unas condiciones de igualdad, poco "realmente libre" será. Efectivamente, una pequeña tiendecilla de ropa de barrio es libre de participar en el mercado, pero de poco le va a servir esa libertad cuando tiene que competir contra el monstruoso Inditex de don Amancio. Para que el comercio sea realmente libre, todos los productores y todos los consumidores, así como productores y consumidores entre sí; deben estar en iguales condiciones para producir y para comprar. A partir de ahí sí que podrían decidir libremente si producir más o producir menos, pero hasta entonces, de libertad nada.

El segundo caso se mueve dentro del campo de la libertad de expresión. Aquí la palabra "libertad" también es prostituida, y ejemplos de ello los podemos ver de lunes a viernes, entre las 5:00 y las 12:00 de la mañana en la cadena COPE, cuando Federico Jiménez Losantos está al aparato (se quejará de la publicidad que le he hecho). Todos tenemos presentes las injurias que Losantos, Pedrojota y Luis del Pino, entre otros, han dirigido contra aquellos que discrepaban de la versión conspiranoica del 11-M (aunque en verdad, los propios hechos refutaban todas sus teorías conspirativas) amparándose en la libertad de expresión. Pues miren, señores, eso no es así. Ustedes no tienen "libertad" para insultar a nadie, y mucho menos a aquellas personas que se han dejado la piel trabajando en el caso, como son la fiscal Olga Sánchez o el juez Juan del Olmo. Y si se creen con total libertad para hacerlo, ya tienen ahí a los tribunales de justicia que tantísimas veces defienden para aclararles un poco más las cosas.

Aparte de en estos dos casos, también escuchamos la palabra "libertad" cuando se trata de defender el sistema vigente en la sociedad actual. Así, por ejemplo, cuando criticamos esta sacrosanta "democracia" enseguida salta algún listillo diciendo eso de que, "hombre, tampoco nos podemos quejar. Ahora hay bastante libertad, mira antes con Franco, que enseguida te pegaban por hacer nada...¡uf!". ¡Vaya, o sea que ahora tenemos que dar las gracias y sentirnos libres por el hecho de que no nos pegan los grises! ¡Esto es acojonante! Como si nos estuviesen regalando algo al no pegarnos, como si "democracia" y "libertad" significase exclusivamente que no te peguen. La ausencia de violencia contra el pueblo por parte del Estado es una condición necesaria para que las personas puedan vivir en libertad, pero no es la única. No tenemos que alegrarnos en absoluto, ni sentirnos agradecidos al Estado por el simple hecho de que no nos peguen, ¡hasta ahí podíamos llegar! ¿Agradece una mujer a su maltratador que le haya dejado de golpear? ¿Agradece un niño a su violador que le haya dejado de violar? No, simplemente no debe ser golpeada/violado, y punto. No hay nada que agradecer, es una cuestión de dignidad.

Pues con lo de la libertad pasa lo mismo. A día de hoy, no hay libertad, a pesar de que no nos peguen. La libertad no quiere decir que no te peguen; quiere decir poder decidir, poder actuar según creas que es lo más conveniente para tí (respetando siempre la libertad de los demás, claro). Y a día de hoy, lo único que podemos decidir es quién va a decidir (valga la redundancia) por nosotros, y a veces ni eso, porque que se atreva ZP a tomar una decisión que beneficie a sus votantes pero que vaya en contra de los intereses del Banco Santander, a ver qué pasa. A ver cuánto tarda en pensárselo mejor y, finalmente, no tomar esa decisión porque el Banco Santander así lo ha dicho. ¿Y al Banco Santander quién le ha votado? Nadie. Eso sí, somos libres, porque no nos pegan.

viernes, 2 de mayo de 2008

LLEGAR A LA ANARQUÍA (IV)

Para llegar a la anarquía, tarde o temprano va a tener que haber una rebelión. Y será una rebelión violenta que durará lo que tenga que durar (cuanto menos, mejor), pero desde luego correrá sangre, y mucha (también cuanto menos, mejor). Para que la anarquía pueda desarrollarse es necesario que aquellos que tienen el poder, simplemente, lo pierdan; pero no van a querer perderlo así por las buenas. Es entonces cuando habrá que usar la violencia para llegar a la anarquía. Para que los trabajadores puedan hacerse con el control de su fábrica, han de quitársela al patrón por la fuerza, y también habrá que emplear la violencia contra los policías que acudan en defensa de los intereses del patrón. Seguramente se generen disturbios, se apedreen bancos y banqueros, se quemen coches de policía, puede que se arremeta contra políticos y contra el Parlamento, se liberará a los presos destruyendo las prisiones, los tribunales de justicia, ministerios y demás organismos estatales, se cargará contra iglesias, y todo ello se hará en nombre del pueblo, por su libertad y autonomía.
Ahora bien, si todo eso se hace en nombre del pueblo, ¿por qué si yo ahora cojo y me voy a la calle a quemar bancos y destruir iglesias, cualquier persona del pueblo tratará de detenerme y llamará a la policía? ¿No es acaso esa persona del pueblo? ¿No estoy haciendo todo eso (quemar bancos y destruir iglesias) en su favor, en nombre suyo? ¿Entonces por qué, en lugar de apoyarme y ponerse a quemar bancos conmigo, se pone en contra mía y trata de detenerme llamando a la policía? Por una sencilla razón: no puedo hacer cosas en nombre de alguien sin contar con el apoyo de ese alguien.
Antes de llevar a cabo la rebelión, es necesario contar con el apoyo del pueblo en su totalidad o, como mínimo, la inmensísima mayoría, por eso, antes de desempeñar la violentísima rebelión hay que propagar las ideas anarquistas al máximo, por todos los medios posibles. La revolución, antes que ser violenta ha de ser cultural. Es necesario que el pueblo quede absolutamente impregnado de ideas anarquistas, que adquiera conciencia de su situación actual y de su posible situación en un contexto anarquista, y que quiera que llegue la anarquía. Por eso, aunque la acción directa está totalmente legitimada, es necesaria, y desde luego que yo no condeno a aquél que lanza pidras contra un banco; es vital propagar la idea, y ejercer la acción directa teniendo en cuenta que se debe contar con el apoyo del pueblo, porque de lo contrario podría ocurrir justo al revés: que aquellos en cuyo nombre actuamos se opongan a nuestras acciones y, lo que es peor, a nuestra idea.

PD: Añado a la sección de VÍDEOS Y DOCUMENTALES un documental titulado Earthlings, que habla sobre el maltrato animal y es difícil que deje indiferente a nadie por la dureza de sus imágenes.

1º DE MAYO REVOLUCIONARIO

Ayer fue un gran día. Se recordaba en las calles de todo el Estado español a aquellos trabajadores de Chicago que lucharon mediante una huelga general por la jornada laboral de ocho horas. Era el Día Internacional de los Trabajadores.
La marcha de la CNT, la organización anarcosindicalista por excelencia, transcurrió a lo largo de la calle Bravo Murillo, desde Valdeacederas hasta Cuatro Caminos bajo el lema "1º - Mayo. Lucha sindical y social. Juntos podemos lograrlo. Es hora de organizarse". Al principio no había mucha gente, y parecía más bien una reunión de amigos, pero en cuanto se tomó la calle aquello empezó a crecer, y la presencia de la Confederación Nacional del Trabajo se hizo notar con más fuerza.
Se gritaron consignas como "1º de mayo, revolucionario", "nativa o extranjera la misma clase obrera", "obrero despedido, patrón colgado", "los de ahí enfrente torturan a la gente (en alusión a la policía)", "¡muerte al Estado, y viva la anarquía!", y muchas más. Pero sin duda, el momento más emocionante bajo mi punto de vista, fue cuando empezamos a entonar "A las barricadas", el famoso y archiconocido himno anarquista. "Negras tormentas agitan los aires..."
Al llegar a Cuatro Caminos, varios miembros de la CNT leyeron algunos comunicados y pronunciaron algunos dsicursos. Se informó de que a acontinuación se celebraría un comedor en el local de la CNT de Tirso de Molina al que estábamos todos invitados, y la manifestación se dió por concluida con una asistencia de cientos de personas.
Se pudo respirar un buen ambiente libertario. La CNT dejó claro que sólo mediante el anarcosindicalismo se puede derrotar realmente al capitalismo y al Estado, para llegar a la tan ansiada anarquía con la que muchos soñamos, y dejó también claro cuál es el único sindicato que, con un siglo de historia, ha representado mejor esa lucha anticapitalista y anti-estatal.
A LAS BARRICADAS
Negras tormentas agitan los aires
nubes oscuras nos impiden ver,
aunque nos espere el dolor y la muerte,
contra el enemigo nos llama el deber.
El bien más preciado es la libertad
hay que defenderla con fe y valor,
alza la bandera revolucionaria
que llevará al pueblo a la emancipación
alza la bandera revolucionaria
que llevará al pueblo a la emancipación.
En pie pueblo obrero, a la batalla
hay que derrocar a la reacción.
¡A las barricadas, a las barricadas,
por el triunfo de la Confederación!
¡A las barricadas, a las barricadas,
por el triunfo de la Confederación!

Se pude ver un vídeo aquí, y más fotos aquí.